黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心(xīn)之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国(guó)，而强等(děng)国(guó)家的野心只能(néng)持(chí)续(xù)不(bù)断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决(jué)定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人(rén)与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不(bù)能除却(què)地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时机(jī)丧(sàng)失(shī)，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生p>

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生(shēng)，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不(bù)是(shì)一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在(zài)锡(xī)金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他(tā)预(yù)测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大(dà)国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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