文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果一没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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