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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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