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　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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