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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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