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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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