春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xià关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗n)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇(piān)说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(d关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗é)益(yì)与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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