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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河(hé)中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下(xià)的(de)美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的(de)门(mén)下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的(de)教育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以(yǐ)和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下(xià)事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　临沂是几线城市，临沂是几线城市2023③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也(yě)不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特(tè)的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中(zhōn临沂是几线城市，临沂是几线城市2023g)时，就不要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng临沂是几线城市，临沂是几线城市2023)时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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