赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现了辩证(zhèng)否定(dìng)观，既(jì)肯定(dìng)又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝(cháng)之者识(shí)”体现了实践是认(rèn)识(shí)的(de)来源；

　　“学如不(bù)及，犹(yóu)恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山(shān)先生全(quán)集》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前(qián)言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书(shū)信和(hé)《象山学案》案(àn)语等(děng)史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其中以《语(yǔ)录(lù)》(卷(juǎn)三十四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书立说，其语录和(hé)少量诗(shī)文(wén)由(yóu)其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并(bìng)由(yóu)其学生于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书局整理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》出版发行(xíng)。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官(guān)员，陆王心(xīn)学的代表(biǎo)人物(wù)。

　　因(yīn)书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学(xué)于象(xiàng)山书院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿(bù)，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商(shāng)议(yì)恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升(shēng)知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学” 的开(kāi)山之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发明本(běn)心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派(pài)”，是(shì)中国儒家精神(shén)的真正(zhèng)体现，不(bù)仅对中国，也对日(r卯怎么读，卯足劲是什么意思解释ì)本、韩(hán)国、新加坡等国的思想和社会(huì)变(biàn)革(gé)产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有(yǒu)进读(dú)音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南(nán)宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直译为(wèi)：“读书做学(xué)问就(jiù)怕发现不了问题(tí)，只卯怎么读，卯足劲是什么意思解释有带着(zhe)问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常说的“学贵(guì)有疑”、“读(dú)死书(shū)不(bù)如不读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏(piān)重在心(xīn)性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知(zhī)”方法过(guò)于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创(chuàng)始人，其(qí)主(zhǔ)张(zhāng)“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见性”，“心(xīn)即是(shì)理(lǐ)”，重视持敬的(de)内(nèi)省工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然(rán)的“所以(yǐ)然”，陆九渊言(yán)“理(lǐ)”，则(zé)更偏重于人生伦理，人(rén)周围的(de)一切洞行悄(qiāo)都是人(rén)心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是作为(wèi)道德实体加以论述，认为人们的(de)一切道德(dé)意识、道(dào)德(dé)准(zhǔn)则等无不包(bāo)括于人心之(zhī)中。

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