文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让102693是哪个学校代码，10532是哪个学校代码它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖102693是哪个学校代码，10532是哪个学校代码同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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