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我国雨带移动规律及其影响,我国雨带移动规律口诀

我国雨带移动规律及其影响,我国雨带移动规律口诀 孙权劝学中的古今异义,劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义,劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

  《劝学》中的(de)古(gǔ)今异义有(yǒu):

  1、博学

  古义:广博地学习,广泛地学习。

  今义:知识、学识的渊博。

  2、参(cān)

  古义(yì):检验。

  今义(yì):加入。

  3、假

  古(gǔ)义(yì):凭借,借(jiè)助。

  今义:与“真”相对。

  4、金

  古义:金属(shǔ)制的刀剑。

  今义:金子(zi),黄(huáng)金(jīn)。

  5、爪(zhǎo)牙

  古义:爪子和牙齿。

  今义:坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

  6、用心

  古(gǔ)义:因(yīn)为用心。

  今义:读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

  7、绳

  古义:墨线。

  今义:绳子(zi),绳索(suǒ)。

  8、跪

  古(gǔ)义(yì):腿(tuǐ)脚。

  今义:跪下。

  9、疾

  古义:疾劲,强,大,这里指声音(yīn)宏大。

  今义:疾病(bìng)。

  10、致(zhì)

  古义:达到。

  今义(yì):赠送,给予。

  11、寄托

  古义:这(zhè)里指藏身(shēn)(非蛇鳝之穴无可寄托者)。

  今义(yì):大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

  荀子《劝学》原文(wén)节选:

  君子曰:学不(bù)可以已(yǐ)。

  青,取之于蓝而(ér)青于蓝;

  冰(bīng),水为之而寒于水。

  木直中绳,鞣(róu)(左(zuǒ)应为“车(chē)”,原字已废(fèi)除)以为轮,其曲中规。

  虽有槁(gǎo)暴(bào),不复(fù)挺者(zhě),鞣使之然也。

  故(gù)木受(shòu)绳则直,金就砺则利,君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己,则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣。

 我国雨带移动规律及其影响,我国雨带移动规律口诀 译文:

  君子说(shuō):学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

  靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的,可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深;

  冰是水凝(níng)结而成(chéng)的,却(què)比水还要寒冷(lěng)。

  一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线,假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮,它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

  即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了,木材也(yě)不会(huì)再挺直,是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

  所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利,君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己,那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

  选段赏析:

  开篇“君子曰(yuē):学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

  ”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句,也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

  荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以他特别重视学习。

  “性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn),他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ),就是(shì)想抓住关嚏,解决根本问(wèn)题。

  因为他十分重视(shì)这个问题,所以他把(bǎ)自己的(de)见解,通过“君子”之(zhī)口提出来,以示郑(zhèng)重。

  开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点,语言简劲,命意(yì)深(shēn)广,因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

  以“青,取之于蓝,而青于蓝(lán);

  冰,水为之(zhī),而寒于水(shuǐ)”,来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习,都能进步,今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我,学生也可以超过老(lǎo)师。

  这两个比喻,使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

  不(bù)过,要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”,决不是“今日(rì)学(xué),明日(rì)辍”所能办到的,必(bì)须不断(duàn)地学,也就是说:“学不可以已”。

  所以(yǐ),这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点,催人奋进(jìn)。

  这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚,基本上是每段阐述一个具体问题,而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

  在(zài)文草(cǎo)中,作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ),将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起,形成鲜明对照,以增强文(wén)字的说服力。

  例(lì)如,在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时,他不但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃,不能十(shí)步”和“驽马十驾,功在不舍(shě)”;

  “锲而舍之,朽木不折”和(hé)“锲而不舍,金(jīn)石可镂”;

  以及“无(wú)爪牙之(zhī)利,筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓,竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如,而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

  这(zhè)就表明,“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

  在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng),“积”字是一个重要观点(diǎn)。

  创作(zuò)背(bèi)景:

  战国时期,奴隶制(zhì)度进一步崩渍,封建制度逐步形成,历史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

  许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发,对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张,并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别,历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

  诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说,宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng),批评别人,出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

  葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

  他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转(zh我国雨带移动规律及其影响,我国雨带移动规律口诀uǎn)移,但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它,顺应它(tā),运(yùn)用它。

  为了揭示后天(tiān)学习的重要意义,他创作了《劝学》一文。

  作者简介:

  荀子(约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年),名况,字卿,华(huá)夏族(汉族),战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

  著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家,时人尊称“荀卿”。

  西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì),因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通,故又称孙卿(qīng)。

  曾三次出任齐国稷下(xi我国雨带移动规律及其影响,我国雨带移动规律口诀à)学(xué)宫的祭酒,后为(wèi)楚兰陵(位(wèi)于今山东兰陵县)令。

  荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展,提倡性(xìng)恶论(lùn),其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较,荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)?

  《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词:

  辞

  古义(yì):推脱。

  今义:美好的词语。

  治(zhì)

  古义:研究。

  今义:治理。

  更

  古义:重新。

  今义:更加。

  但

  古义:只。

  今义(yì):转折连(lián)接词,但(dàn)是。

  孤(gū)

  古义:古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng),我。

  今(jīn)义:独自,孤独毕搏。

  就

  古义:从事(shì)。

  今义:就(jiù)。

  《孙权劝学》通假字:

  孤岂欲卿治经为博士邪(xié):通耶,表反问语(yǔ)气(qì),相当于“吗”。

  卿今当涂掌(zhǎng)事:涂(tú),通(tōng)途。

  《孙权劝(quàn)学》一词多义:

  当(dāng)

  但当涉猎(liè)(助动词,应当)

  当涂掌事(动词:数冲正(zhèng))

  见

  见往事耳(了(le)解)

  大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥(认清)

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