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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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