起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(y什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间uán)文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发(fā)挥(huī)智能或技(jì)能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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