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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀p>

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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