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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòn磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子g)国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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