生乎吾前其天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思闻道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译句(jù)式，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成(chéng)现(xiàn)代汉(hàn)语是这句话(huà)的意思(sī)为生在我前面，他懂(dǒng)得道理(lǐ)本来就早于(yú)我的。

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生乎吾前其闻道也固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻(fān)译成现代(dài)汉语

　　出自(zì)韩愈(yù)的《师说》，本(běn)文中，小(xiǎo)编整理了这(zhè)篇文言文(wén)的相关知识，快来(lái)看看(kàn)吧！

　　《师(shī)说》大(dà)约是(shì)作者于贞元十七(qī)年至十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门(mén)博(bó)士(shì)时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看(kàn)不(bù)起教书(shū)之人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶层中(zhōng)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思存在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师”的(de)观(guān)念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

　　《师说》大约(yuē)是作(zuò)者于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四(sì)门博士时所作(zuò)。

　　作者到(dào)国子(zi)监(jiān)上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端(duān)重重，当时(shí)的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问撰写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊(hú)认识。

生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾是什么句(jù)式(shì)

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也(yě)固先乎吾”这句(jù)话(huà)中有两(liǎng)处(chù)介宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎(hū)吾(wú)前：在(zài)我之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓(wèi)语动词“生(shēng)（出生）”的后(hòu)面，是文言文常见的“状语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将(jiāng)“乎吾（比(bǐ)我）”这个(gè)状语放在谓语形容词(cí)“先(xiān)（早）”的(de)后(hòu)面(miàn)。

　　文言文的状(zhuàng)语并不是(shì)一(yī)定要后置的，但是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道(dào)，状语是用来修(xiū)饰、限制(zhì)谓语(yǔ)动(dòng)词或形容词的，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状态、天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思程(chéng)度时(shí)，一般不需要(yào)用介词“介入(rù)”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高(gāo)兴地(dì)”就(jiù)可以(yǐ)。

　　但表示方式(shì)、时间(jiān)、处所(suǒ)时，往(wǎng)往(wǎng)需要(yào)用介词来引入(rù)对象(xiàng)，如“在(zài)哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词引(yǐn)入的对(duì)象，属(shǔ)于介词的(de)宾语(yǔ)。

　　竖让这(zhè)样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡是介(jiè)宾结(jié)构都(dōu)要(yào)放(fàng)在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如(rú)“在市场上买(mǎi)的(de)”，表述为“购(gòu)于(yú)市”；“用道(dào)理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时(shí)，意义相当于(yú)：于、在。

　　其(qí)实，现代汉(hàn)语(yǔ)也(yě)有状语(yǔ)后置的情况(kuàng)，例(lì)如问(wèn)题中的例(lì)子(zi)，也可(kě)以说成“生在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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