文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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