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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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