恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在(zài)一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

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　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无是(shì)非(fēi)之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zh上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好ī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺迹其有四上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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