黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自(zì)古以(yǐ)来(lái)，国家(jiā)的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后(hòu)，脱(tuō)离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的(de)附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的(de)身上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只存(cún)在了(le)百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和(hé)大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若(ruò)时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的(de)结(jié)局(jú)时，不(bù)知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才(cái)会(huì)让它(tā)成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权(quán)利交于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲(bēi)剧无(wú)法(fǎ)挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同(tóng)时(shí)，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团(tuán)结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系(xì)也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(mi希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思àn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济(jì)投入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必要(yào)选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡。

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这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实(shí)力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权(quán)。

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