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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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