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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年>

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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