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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的(de)本(běn)心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父(fù)母。<37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm/p>

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