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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，张大大到底是什么来头顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　张大大到底是什么来头今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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