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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明80寸电视尺寸长宽多少(míng)达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著80寸电视尺寸长宽多少书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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