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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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