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  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天(tiān)雨粟(sù),鬼(guǐ)夜哭”,意思是(shì)仓颉behaviour可数吗,behaviour是可数名词吗造字后,上天下了(le)一场谷雨,谷子布满大地上,孤(gū)魂野鬼(guǐ)无处可(kě)去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵(bīng)者所以讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐(lè)者(zhě)所以致和(hé),非(fēi)所以为淫(yín)也;

  丧者所(suǒ)以尽哀(āi),非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣(yǐ),而哀(āi)为主;

  用(yòng)兵有术矣(yǐ),而义为(wèi)本。

  本立而道(dào)行,本伤而道废。

  译文:因此军队是用来(lái)讨平暴乱(luàn)的,不是用来进行暴力(lì)活动的;

  行乐(lè)是用来陶冶情(qíng)性的,不(bù)是用来进(jìn)行隐乱活动(dòng)的(de);

  服丧是(shì)用(yòng)来(lái)表达悲哀之情(qíng)的(de),不是用来(lái)作假(jiǎ)的。

  所以奉(fèng)事(shì)亲人是有规定(dìng)的,而要(yào)把“爱”作为致力(lì)的(de)目的;

  君臣朝见是(shì)有固(gù)定礼容的(de),而要(yào)以恭(gōng)敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼节的(de),而要(yào)以(yǐ)悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是(shì)有战略规定的(de),要以讲求道义为根本。

  根本确立了(le),而behaviour可数吗,behaviour是可数名词吗(ér)大道就可以行得(dé)通,根本破坏了,而大(dà)道就会被破坏(huài)。

  《淮南子·本经(jīng)训》出(chū)自(zì)西汉刘安所著《淮南子》,记录了(le)先秦至西汉时代(dài)民间流行的神话及(jí)圣贤传说(shuō),并力(lì)图(tú)从这些传说中寻找治世安民的道理。

  如善(shàn)生(shēng)乎君子(zi),诱然(rán)与日(rì)月(yuè)争光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是(shì)儒家思想的反映(yìng)。

  文(wén)中远古贤君(jūn)尧舜(shùn)的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故(gù)事(shì)等,是(shì)《本经训》留给(gěi)后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古“出自五(wǔ)月天的(de)一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作(zuò)的最后一句歌词而(ér)且是以和声的形式出现。

  但确有一篇网友(yǒu)以这句歌词为句首来(lái)创作的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太(tài)古

  太古哭(kū) 长路无 相思(sī)成(chéng)泪湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野(yě)鹜舞 绕层(céng)雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处(chù)

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖(hú)

  玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦醒酒意(yì)无

  酒意无 秋(qiū)满树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶(dié)舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

  凋(diāo)零(líng)误 木樨(xī)馥 树(shù)影(yǐng)摇曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步(bù) 跌(diē)入池(chí)深处(chù)

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

  落元(yuán)枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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