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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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