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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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