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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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