輮使(shǐ)之(zhī)然也的然指的(de)是，楺使之然也的然是輮使之然也(yě)的(de)然指代前面的加工使(shǐ)木(mù)材曲折的。

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輮使之(zhī)然(rán)也的然指的是，楺使之(zhī)然(rán)也的然

　　輮使之然也的然(rán)指(zhǐ)代前面的加工使(shǐ)木材曲折(七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁zhé)。

　　出(chū)自荀子(zi)的《劝学》。

　　环绕“学(xué)不能够(gòu)已”这个中心(xīn)观点，从学习的意义(yì)、效果、情绪等方面，有(yǒu)条理、有层次地加以论述。

　　很多运用比方(fāng)来说明道理，是这篇文章的特(tè)征。

　　荀子(zi)的《劝学(xué)》是向(xiàng)来为人们所传诵(sòng)的(de)名篇，其间有(yǒu)些警句(jù)，已成为勉励学(七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁xué)习常用的成语。

　　这儿节选三段，在原文中本(běn)不相连，可(kě)是意(yì)脉(mài)一向，能够独立成篇(piān)。

　　文(wén)章很多运用比方来说(shuō)明道理。

　　这些比方取(qǔ)之于(yú)人们了解(jiě)的事物，又包括丰厚的意(yì)义，因而，道理能说得(dé)粗浅理解，发人深思。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的起(qǐ)点，他在作品中首要(yào)提出(chū)学习(xí)不能够中(zhōng)止，便是想捉住要害(hài)，处理根本(běn)问题。

　　由于他十分重视这个问题，所以他把自己的见地，经过“正人”之口提出来，以示(shì)慎重。

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