春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈(hā)密(mì)。

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