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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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