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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗)兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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