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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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