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　　“本来(lái)无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃”意思(sī)是本来就是(shì)四大皆空(kōng)，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话(huà)形容了(le)世上本来就(jiù)是空(kōng)的(de)，看世间万物无不是一(yī)个空字，心本来就是(shì)空的话(huà)，就无所谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任(rèn)何事物从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净，何(hé)处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在目前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作的诠释佛教教义(yì)的诗偈，共有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两首偈是(shì)针(zhēn)对神秀的(de)《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三(sān)首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本(běn)来(lái)无(wú)一物，何(hé)必(bì)惹尘埃.是什么(me)意思？全解

　　意思是(shì)本(běn)来就没有什么(me)东(dōng)西(xī)，为什么(me)一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出(chū)自——佛(fú)教禅宗(zōng)六祖惠(huì)能大(dà)师《菩(pú)提(tí)偈》。

　　原(yuán)文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是(shì)菩提树，弟子的心灵就像一座明(míng)亮的台镜(jìng)。

　　要时时(shí)不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)：

　　背(bèi)景故(gù)事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能大师当年刚入(rù)佛门修行时(shí)，他的(de)师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神(shén)秀(xiù)说：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄(xiōng)的观(guān)点提出了不同的感(gǎn)悟，他(tā)说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为(wèi)及境界上(shàng)来看，慧能的(de)显然要(yào)高得多，所(suǒ)以最终(zhōng)慧能得到(dào)了师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗(zōng)第六(liù)代法脉(mài)传承(chéng)。

　　大(dà)师(shī)兄(xiōng)神秀的诗是这样(yàng)理(lǐ)解(jiě)的：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如(rú)明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子(zi)就如同(tóng)是菩(pú)提树，（释(shì)迦牟(móu)尼(ní)佛当年(nián)在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心(xīn)灵(líng)就(jiù)象(xiàng)一(yī)座(zuò)明亮的台镜(jìng)，要时时不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不让它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百(bǎi)年(nián)树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是：菩提树不是菩提(tí)树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的(de)镜子(zi)本来(lái)就不是(shì)镜子(zi)，而是比喻清静的(de)心的。

　　我们的心本来(lái)就是(shì)团缺清(qīng)静的(de)，那(nà)里(lǐ)会染上什么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差(chà)异在于(yú)，神秀要借助具体的物体意象来(lái)表达自己(jǐ)感(gǎn)悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看(kàn)到事物的(de)本(běn)质了(le)。

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度(dù)百科—菩(pú)提本无树

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