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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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