恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻心是(shì)义(yì)的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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