恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政(zhèng)治(zhì)行动(dòng)，成书大(dà)约(yuē)在战国中期(qī)，属儒(rú)家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōn西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学g)》合在(zài)一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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