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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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