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　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不临沂是几线城市，临沂是几线城市2023(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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