起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表: #ff0000; line-height: 24px;'>公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情，公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实(shí)付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终(zhōng)归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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