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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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