夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)c上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔc上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算)大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔子(zi)的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一开头(tóu)我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什(shén)么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无(wú)论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我自(zì)知是自(zì)然的产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事(shì)被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了(le);我(wǒ)们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，c上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自(zì)己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的(de)标准去要(yào)求他(tā)人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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