恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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