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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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