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泰伯改字文言文翻译及注释,泰伯改字文言文翻译及原文

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  “恻隐之心,仁(rén)之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端,羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

  出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说的(de)内容,孟子认为人性本(běn)善,人皆有不忍人之心,“不忍人之心”包括四(sì)个方面,包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁(rén)之端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞让(ràng)之(zhī)心,礼(lǐ)之端也(yě);

泰伯改字文言文翻译及注释,泰伯改字文言文翻译及原泰伯改字文言文翻译及注释,泰伯改字文言文翻译及原文文>  是非之心(xīn),智之端也。

  人之有是四(sì)端(duān)也,犹其有四体也。

  有是四端而自谓不能(néng)者,自贼者也;

  谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四(sì)端于我者,知皆扩而充之矣。

  若火之始然,泉之始达。

  苟能充 之,足以保四(sì)海;

  苟不充(chōng)之,不足以事(shì)父母。

  《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策(cè)略(lüè)(仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非,民为贵社稷(jì)次之君为轻)和(hé)政治(zhì)行动,成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期,属(shǔ)儒家经典著作。

  其(qí)学说出发点为性善论(lùn),主张德治(zhì)。

  南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

     “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意(yì)思是:同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

  “恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》,在孟子的哲学(xué)里,人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的(de)本(běn)心,即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

  这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

  

     人(rén)皆有不忍人之心

     孟(mèng)子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍人之心。

  先王(wáng)有不忍人之心,斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

  以不忍人(rén)之心,行不忍人(rén)之政,治天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

  所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者,今人乍见孺子将入于井,皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也,非所以要誉于乡 党朋友也(yě),非恶其声而(ér)然也(yě)。

  

   由是观之(zhī),无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn),非(fēi)人也(yě);无(wú)羞恶之心,非人也(yě);无辞让之心,非人也;无是非(fēi)之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶(è)之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之(zhī)心,智陵旁并之端也。

  人之(zhī)有是四端也,犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

  

   有是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君(jūn)者也(yě)。

  凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě),知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ),若火之始(shǐ)然,泉之(zhī)始达。

  苟能充之,足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海;苟不充之,不足(zú)以事(shì)父母。

  ”

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