人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策(cè)略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的(de)本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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