文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)以及文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译拼音(yīn)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释，许(xǔ)行古文(wén)，许行(xíng)原文及翻译古文岛(dǎo)等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è豫n是河南哪里的车牌)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘豫n是河南哪里的车牌使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 豫n是河南哪里的车牌