文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)以及文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)拼音，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)，许行古文，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文岛等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知识(shí)：

文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级