孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(c中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高í)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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